داستان سرگذشت مزدک در شاهنامه
داستان سرگذشت مزدک در شاهنامه را در بخش نوشته ها گذاشتم
سعی کنید بخونید
مزدکمیرزا
http://www.mazdakebamdad.blogspot.com
Monday, January 01, 2007
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
skip to main |
skip to sidebar
ای درختان عقيم* ريشه تان در خاک های هرزگی مستور* يک جوانه ى ارجمند از هيچ جاتان ُرست نتواند* ای گروهی پيرهن چرکين ! تار چرکين پود* يادگار خشک سالی های گرد آلود* هيچ بارانی شما را* شست نتواند
نظر خود را درباره ی صیغه بگویید
درباره ی من
- مزدکمیرزا
- انسان لخت و عور به دنیا می آید و همان طور هم میمیرد . هرکس که پول جمع کرده است , یا خودش دزد است و یا وارث دزد است
به آیین ... (درباره ی جنبش مزدک وآیین او)ا
خواهرخوانده ها
نوشته ها
مطالب خواندنی
- آرامگاه کورش (1)
- برخورد با بدحجابي يا نغض قانون (1)
- بردگی جاودان (1)
- تاریخ - دروغ آشکار (1)
- تاریخ جشن چهارشنبه سوری (1)
- حرامزاده مرد (1)
- خرافات علیه خرافات (1)
- داستان سرگذشت مزدک در شاهنامه (1)
- صیقه سنت نبوی و فاحشگی (1)
- مانی. (1)
- محشر خر (1)
- مزدک پور بامداد :آموزه ها و سرنوشت (1)
- مزدک، موبد شورشی (1)
- منشاء گداگشنه ها (1)
- مکاتب نادانی (1)
- نابود میشود (1)
- نجيبزاده و حرامزاده (1)
- و اما برهنگی (1)
- و نکوبیم آب را در هاون (1)
- پاسارگاد (1)
- چگونگی اسلام پذیری ایرانیان (1)
آرشیو وبلاگ
سرگرمی
تعالیم مزدک
تعالیم مزدک
مزدك معتقد بود كه انسان ذاتا خیرگرا و شرستیز است،
زیرا فطرت او میل به كمال دارد.
طریق كمال او خیرگرایی و نیك اندیشی است،
ولی آز انسان از فطرتش بیگانه می سازد و او را
به راه شر و بدی می كشاند.
آن چه سبب می شود كه آز، در كالبد انسان لانه كند
و او را بفریبد، محرومیت او از نعمتها است.
محور تعالیم مزدك بر روی این دو نقطه،
یعنی مال برای همه و زن برای همه قرار داشت.
مزدك چنان كرد كه همه مردم در مال و ملك
و همسر و بنده و كنیز مساوی باشند و كسی را
بر دیگری برتری نباشد. او ذبح حیوان را تحریم كرد
و گفت كه برای تغذیه بشر هر آنچه از زمین می روید
و هر آنچه از جسم حیوان بیرون می آید، مثل تخم و
شیر و كره و .... كفایت می كند.
بر خلاف آن چه كه مخالفان سنتی مزدك ادعا می كنند
مزدك نه منادی مرام اباحی بود نه مذهب اشتراكی داشت
و نه قیام او یك قیام ضد دینی بود.
او منادی عدالت اجتماعی مبتنی بر تعالیم زرتشت بود.
او دین داری خدا شناس و درد شناس بود كه می كوشید
اراده خداوند را در جهان به اجرا در آورد و راه
سعادت بندگان خدا را بگشاید. موفقیتی كه تعالیم مزدك
در جلب لایه هایی از روحانیت زرتشتی و روشنفكران
خاندان های اشرافی به دست آورد، ناشی از همین امر بود.
حیات بشر در تفكر مزدك هم سعادت دنیایی بود و هم
سعادت جاویدان اخروی كه وسائلش را انسان می توانست
در این جهان فراهم سازد.
بر خلاف مانی كه می پنداشت، با زهد و دنیا ستیزی
و دوری از لذت های مادی و مهار زدن بر نیازهای جنسی
و سختی كشی می توان به خدا رسید، ولی در تفكر مزدك
، بر آوردن امیال نفسانی و شاد زیستن و از نعمت ها
بهره مند شدن، وسیله پیمودن طریق كمال روحی تلقی می شد.
با مطالعه عقاید مزدك متوجه می شویم كه او
عقیده داشت كه فقر و محرومیت، انسان را به فساد می كشاند
و بر آوردن نیازهای فطری سبب اصلاح او می گردد.
شهرستانی می نویسد : «مزدك با جنگ و ستیز و كینه كشی
مخالف بود و چون این ها به سبب زن و مال اتفاق می افتند،
او زنان و اموال را مباح دانست و این دو نعمت را
چون آب و آتش و چراگاه برای همگان اشتراكی كرد.»
مزدك معتقد بود كه انسان ذاتا خیرگرا و شرستیز است،
زیرا فطرت او میل به كمال دارد.
طریق كمال او خیرگرایی و نیك اندیشی است،
ولی آز انسان از فطرتش بیگانه می سازد و او را
به راه شر و بدی می كشاند. آن چه سبب می شود
كه آز، در كالبد انسان لانه كند و او را بفریبد،
محرومیت او از نعمتها است.
حرص در جمع آوری مال و دستیابی به قدرت
برای حصول مال بیشتر، انسان را به فساد می كشد
و او را وادار می كند، دروغ، رشوه خواری،
تجاوز جنسی و انواع ستم های ناشی از این ها
را برای حصول زن و مال مرتكب شود.
كسانی كه به آز مبتلا هستند هم به خود و هم
به دیگران ستم می كنند و شادی را هم از بین می برند
و این بدان علت است كه آنها با تجاوزات خود
آرامش و امنیت را از جامعه می زدایند.
در اینجا مزدك به ضرورت وجود شاه می رسد.
به نظر او از آنجا كه وظیفه ممانعت از ستمگری
و ستم پذیری از عهده انسان های معمولی بر نمی آید،
وجود شاه و دستگاه دولتی متمركز ضرورت پیدا می كند.
شاه به عنوان نماینده خدا بر روی زمین،
مسئول تامین سعادت بندگان خداست كه رعایای اویند.
مزدك ملكوت خدا و ملك شاه (كشور) و
ملك تن (بدن انسان) را به هم تشبیه كرده و می گفت
كه هر كدام از این ممالك، توسط چهار نگهبان
و هفت مجری در حیطه دروازه فلك اداره می شود.
چهار نگهبان عبارتند از : فهم (نیروی شناخت)،
تمییز (نیروی تشخیص)، حافظه (نیروی باز شناسی)،
شادی (نیروی لذت جویی).
هفت نیروی اجرایی كه در اختیار این چهارند
عبارتند از : سالار، پیشكار، بارور، وكیل،
كاردان، مشاور و خدمتکار.
این هفت نیرو در دروازه فلك می گردند و
انجام وظیفه می كنند. این دروازه فلك
عبارتند از : دهنده، ستاننده، برنده، خورنده،
دونده، خیزنده، كشنده، زننده، كننده، آینده،
رونده و پاینده. این ها در ملكوت آسمان،
مجریان اراده خدا در كشور، مجریان اراده شاه و
در ملك تن مجریان اراده انسان اند.
این نیروها چنان در تعالیم مزدك جای
تعیین كننده ای داشت، كه او تاكید كرد
هر كس كه قوای چهار گانه و دوازده گانه
در او جمع باشد خدا گونه می شود و
تكالیف شرعی از او ساقط می گردد.
از این نقطه نظر هر فرد بشری یك
جهان كاملی است كه می تواند از همه صفاتی
كه در خدا وجود دارد، بر خوردار شده
و به كمال برسد. این سخنی بود كه زرتشت،
پانزده قرن قبل از مزدك زده بود و
گفته بود كه هر كس از فضائل هفت گانه كه
ملكوت آسمانی اند برخوردار گردد
به درجه كمال می رسد و خدا گونه می شود.
بپیچاند از راستی پنج چیز
....
کـه دانا برين پـنـج نـفزود نيز
00000000
کـجا رشک و کينست و خشم و نياز
....
بـه پنـجـم کـه گردد برو چيزه آز
00000000 بهره گیری از این نوشته ها با ذکر منبع آزاد است
http://www.mazdakmirza.wetpaint.com
مزدك معتقد بود كه انسان ذاتا خیرگرا و شرستیز است،
زیرا فطرت او میل به كمال دارد.
طریق كمال او خیرگرایی و نیك اندیشی است،
ولی آز انسان از فطرتش بیگانه می سازد و او را
به راه شر و بدی می كشاند.
آن چه سبب می شود كه آز، در كالبد انسان لانه كند
و او را بفریبد، محرومیت او از نعمتها است.
محور تعالیم مزدك بر روی این دو نقطه،
یعنی مال برای همه و زن برای همه قرار داشت.
مزدك چنان كرد كه همه مردم در مال و ملك
و همسر و بنده و كنیز مساوی باشند و كسی را
بر دیگری برتری نباشد. او ذبح حیوان را تحریم كرد
و گفت كه برای تغذیه بشر هر آنچه از زمین می روید
و هر آنچه از جسم حیوان بیرون می آید، مثل تخم و
شیر و كره و .... كفایت می كند.
بر خلاف آن چه كه مخالفان سنتی مزدك ادعا می كنند
مزدك نه منادی مرام اباحی بود نه مذهب اشتراكی داشت
و نه قیام او یك قیام ضد دینی بود.
او منادی عدالت اجتماعی مبتنی بر تعالیم زرتشت بود.
او دین داری خدا شناس و درد شناس بود كه می كوشید
اراده خداوند را در جهان به اجرا در آورد و راه
سعادت بندگان خدا را بگشاید. موفقیتی كه تعالیم مزدك
در جلب لایه هایی از روحانیت زرتشتی و روشنفكران
خاندان های اشرافی به دست آورد، ناشی از همین امر بود.
حیات بشر در تفكر مزدك هم سعادت دنیایی بود و هم
سعادت جاویدان اخروی كه وسائلش را انسان می توانست
در این جهان فراهم سازد.
بر خلاف مانی كه می پنداشت، با زهد و دنیا ستیزی
و دوری از لذت های مادی و مهار زدن بر نیازهای جنسی
و سختی كشی می توان به خدا رسید، ولی در تفكر مزدك
، بر آوردن امیال نفسانی و شاد زیستن و از نعمت ها
بهره مند شدن، وسیله پیمودن طریق كمال روحی تلقی می شد.
با مطالعه عقاید مزدك متوجه می شویم كه او
عقیده داشت كه فقر و محرومیت، انسان را به فساد می كشاند
و بر آوردن نیازهای فطری سبب اصلاح او می گردد.
شهرستانی می نویسد : «مزدك با جنگ و ستیز و كینه كشی
مخالف بود و چون این ها به سبب زن و مال اتفاق می افتند،
او زنان و اموال را مباح دانست و این دو نعمت را
چون آب و آتش و چراگاه برای همگان اشتراكی كرد.»
مزدك معتقد بود كه انسان ذاتا خیرگرا و شرستیز است،
زیرا فطرت او میل به كمال دارد.
طریق كمال او خیرگرایی و نیك اندیشی است،
ولی آز انسان از فطرتش بیگانه می سازد و او را
به راه شر و بدی می كشاند. آن چه سبب می شود
كه آز، در كالبد انسان لانه كند و او را بفریبد،
محرومیت او از نعمتها است.
حرص در جمع آوری مال و دستیابی به قدرت
برای حصول مال بیشتر، انسان را به فساد می كشد
و او را وادار می كند، دروغ، رشوه خواری،
تجاوز جنسی و انواع ستم های ناشی از این ها
را برای حصول زن و مال مرتكب شود.
كسانی كه به آز مبتلا هستند هم به خود و هم
به دیگران ستم می كنند و شادی را هم از بین می برند
و این بدان علت است كه آنها با تجاوزات خود
آرامش و امنیت را از جامعه می زدایند.
در اینجا مزدك به ضرورت وجود شاه می رسد.
به نظر او از آنجا كه وظیفه ممانعت از ستمگری
و ستم پذیری از عهده انسان های معمولی بر نمی آید،
وجود شاه و دستگاه دولتی متمركز ضرورت پیدا می كند.
شاه به عنوان نماینده خدا بر روی زمین،
مسئول تامین سعادت بندگان خداست كه رعایای اویند.
مزدك ملكوت خدا و ملك شاه (كشور) و
ملك تن (بدن انسان) را به هم تشبیه كرده و می گفت
كه هر كدام از این ممالك، توسط چهار نگهبان
و هفت مجری در حیطه دروازه فلك اداره می شود.
چهار نگهبان عبارتند از : فهم (نیروی شناخت)،
تمییز (نیروی تشخیص)، حافظه (نیروی باز شناسی)،
شادی (نیروی لذت جویی).
هفت نیروی اجرایی كه در اختیار این چهارند
عبارتند از : سالار، پیشكار، بارور، وكیل،
كاردان، مشاور و خدمتکار.
این هفت نیرو در دروازه فلك می گردند و
انجام وظیفه می كنند. این دروازه فلك
عبارتند از : دهنده، ستاننده، برنده، خورنده،
دونده، خیزنده، كشنده، زننده، كننده، آینده،
رونده و پاینده. این ها در ملكوت آسمان،
مجریان اراده خدا در كشور، مجریان اراده شاه و
در ملك تن مجریان اراده انسان اند.
این نیروها چنان در تعالیم مزدك جای
تعیین كننده ای داشت، كه او تاكید كرد
هر كس كه قوای چهار گانه و دوازده گانه
در او جمع باشد خدا گونه می شود و
تكالیف شرعی از او ساقط می گردد.
از این نقطه نظر هر فرد بشری یك
جهان كاملی است كه می تواند از همه صفاتی
كه در خدا وجود دارد، بر خوردار شده
و به كمال برسد. این سخنی بود كه زرتشت،
پانزده قرن قبل از مزدك زده بود و
گفته بود كه هر كس از فضائل هفت گانه كه
ملكوت آسمانی اند برخوردار گردد
به درجه كمال می رسد و خدا گونه می شود.
بپیچاند از راستی پنج چیز
....
کـه دانا برين پـنـج نـفزود نيز
00000000
کـجا رشک و کينست و خشم و نياز
....
بـه پنـجـم کـه گردد برو چيزه آز
00000000 بهره گیری از این نوشته ها با ذکر منبع آزاد است
http://www.mazdakmirza.wetpaint.com
آثار صادق هدایت - دانلود
- بوف کور
- زنده بگور
- سگ ولگرد
- سه قطره خون
- زني كه مردش را گم كرد
- داش آكل
- آبجي خانم
- محلل
- لاله
- عروسکهای پشت پرده
- تاريكخانه
- آينه شكسته
- س.گ.ل.ل
- آب زندگي
- چنگال
- گرداب
- داود گوژ پشت
- صورتكها
- بن بست
- تجلي
- گجسته دژ
- مردي كه نفسش را كشت
- طلب آمرزش
- ميهن پرست
- مرده خورها
- حاجي مراد
- مادلن
- اسير فرانسوي
- آتش پرست
- تخت ابونصر
- كاتيا
- دن ژوان كرج
- شبهاي ورامين
- پدران آدم
- آفرينگان
- انسان و حیوان
- ترانه های خیام
- کاروان اسلام
- داستان آخرین لبخند
- پروین دختر ساسان
- مرگ
- علویه خانم
- شرح حال یک الاغ هنگام مرگ
- فواید گیاه خواری
- سایه مغول
- اوسانه
- توپ مرواری - برای این داستانها پس از باز شدن روی گزینه ی Download file لیک کنید
- آخرین لبخند
- افسانه ی آفرینش
- حاجی آقا
- مازیار
- شرح حال صادق هدايت به قلم خودش
- اشک تمساح-صادق هدایت-روزنامه رهبر
آثار صادق چوبک(روی Download file کلیک کنید)ا
آثار کارل مارکس - دانلود
- مساله ی یهود - کارل مارکس
- مقدمه ی کاپیتال - مارکس
- کاپیتال(سرمایه)جلد اول-1
- کاپیتال(سرمایه)جلد اول-2
- کاپیتال(سرمایه)جلد اول-3
- مذهب از ديد کارل مارکس
- بی اعتنايی به سياست
- فقر فلسفه
- مقدمهای بر نقد اقتصاد سياسی
- هيجدهم برومر لوئی بناپارت
- تزهايی در باره ی فويرباخ
- نقد برنامه گوتا
- گذشته، حال و آينده اتحاديه های کارگری
- زندگی نامه ی کارل کارکس
آثار مشترک مارکس و انگلس
آثار انگلس
- آنتي دورينگ - فصل1 - انگلس
- اصول کمونيزم
- خلاصه ای از سرمايه ی مارکس
- تکامل سوسياليسم از تخيل به علم
- مذهب از ديد فريدريش انگلس
- اتحاديه های کارگری و سه مقاله ی ديگر
- انقلاب و ضد انقلاب در آلمان
- برنامه کمونارهای بلانکيست فراری
- ضميمه ای بر سرمايه جلد سوم
- منشاء خانواده، مالکيت خصوصی و دولت-1
- منشاء خانواده، مالکيت خصوصی و دولت-2
- منشاء خانواده، مالکيت خصوصی و دولت-3
- منشاء خانواده، مالکيت خصوصی و دولت-4
- دو رساله درباره ماترياليسم تاريخي - انگلس
- انگلس و ادبيات فارسی
- لودويگ فويرباخ و پايان فلسفه کلاسيک آلمان
کتابخانه
- چرا سوسیالیسم- آلبرت انیشتن
- زمستان - مهدی اخوان ثالث
- از این اوستا - اخوان ثالث
- پریا - احمد شاملو
- 1كتاب هواي تازه از احمد شاملو
- كتاب هواي تازه از احمد شاملو 2
- كتاب هواي تازه از احمد شاملو 3
- کاشفان فروتن شوکران - شاملو
- مقدمه ی حافظ شیراز - شاملو
- نگرانی های یک شاعر - شاملو
- دو قرن سکوت- زرینکوب1
- دو قرن سکوت- زرینکوب2
- دو قرن سکوت- زرینکوب3
- دو قرن سکوت- زرینکوب4
- موسی و یکتاپرستی- زیگموند فروید
- سرنوشت ایران چه خواهد بود- کسروی
- بهائیگری - احمد کسروی
- دین و جهان - احمد کسروی
- خواهران و دختران ما - کسروی
- تاریخچه ی شیر و خورشید- کسروی
- شیعی گری - احمد کسروی
- صوفیگری - احمد کسروی
- گاتها-زرتشت - برگردان دکتر جعفری
- سرود انترناسیونال(آهنگ)ا
نظرسنجی های پیشین
نظر شما در باره ی مبارزه با بد حجابی چیست؟
کاربر گرامی
بهره گیری از مطالب این وبلاگ با ذکر منبع آزاد است
No comments:
Post a Comment